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会胆怯、恐惧、慌张，自惭形秽抬不起头，内心痛苦，无有安乐，不能心无畏惧。
所以烦恼会令自心阴暗、萎缩，相反，如果心无烦恼不造恶，俯仰无愧，就能无所畏惧，正大光明。
一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。
恶名会传遍所有地方，常常被佛陀、护法和圣者们呵责。
临终忧悔，死堕恶趣。
临命终时，回忆起一生所造的大恶业，内心就会生起大忧悔，不但如此，而且此身坏灭之后，还要堕入恶趣中。
不能获得...
益西彭措堪布 讲授
|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/16233319030.html
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三、苦逼众生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的众生。心缘备受痛苦的恶趣众生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣众生，生起悲心。
四、暗覆众生：“暗”指无明，不知业报而恒时造恶的众生，叫暗覆众生。譬如，屠夫、妓女、猎人、不法商人等，被无明黑暗覆盖，而行杀盗淫趣入苦因，却不知恶趣苦果等。对他们油然生起悲心。
五、住险众生：“住”是安住，“险”是险道，指轮回。那些对解脱无法生起希求心的断种...
益西彭措堪布讲授
|菩提心|悲心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/12012120648.html
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而忍受苦境。比如，当面遭人辱骂时，若不思择而强忍也未必能忍，若思择能力强，就能压伏嗔恚。
从业果方面思惟，即：思惟这是往昔恶口的等流果，自作自受，理应顺受；又思惟安忍这些辱骂等能消尽过去恶口的业障，不费辛苦即能积聚大福德，应当欢喜而受；又思惟贪著名声是堕落恶趣之因，他人为了阻止我堕恶趣而损坏我的名声，这是上师前来救护我，应当感恩拜受。
从空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍寻不得...
益西彭措堪布 讲授
|忍辱|恶口|辱骂|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/17224126519.html
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最大障碍，成为轮回生死尤其堕入恶趣之因。故我今于上师大金刚持等一切安住十方诸佛、菩萨、大德僧伽面前，忏悔发露，不作覆藏，从此制止。我若发露忏悔，则可住于乐触；若不发露忏悔，则无矣。（三遍）
恒时...地狱饿鬼畜生诸余恶趣、边地下贱及篾戾车，或生长寿天，或诸根不具，或持邪见，或厌诸佛出兴于世，如是等处。所做罪障，于诸佛世尊前，具一切智者、具眼者、证实际者、称量者、由智而见者前，今皆忏悔，无有覆藏，...
佚名
|35佛|忏悔|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/12085330147.html
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非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事。如是思已，则于彼等令心厌离。如云「赞等令我散，彼坏厌离心，嫉妒诸有德，破坏圆满事」。 第三：如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚，遮趣苦门，如佛加被。 如是思已，应由至心灭憎生喜。如云：「故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣？」「我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反憎彼？我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反...
帕绷喀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175643238.html
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，内外共分四道圆层。圆轮中心是鸽子、蛇和猪三种动物，分别象征生死轮回根源贪、瞋、痴，即鸽子代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴。第二圈为黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，即善恶六道为上下两部六段构图，具体图写六道轮回。上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和阿修罗界；下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和畜生界。有的将阿修罗合并到畜生道，分为五道，称五分轮回图。最外圈分别绘以盲妇、陶匠、猴子、船、空宅、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00200743376.html
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。但佛教指出生命是在“三界六道”中轮回，行善业者可进入三善趣（天、人、非天），行恶业者会堕入三恶趣（地狱、畜牲、饿鬼）。人们极力想进入三善趣，避免掉入三恶趣。相传８世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11005183755.html
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关键词，主要是通过思择业果和空性而忍受苦境。比如，当面遭人辱骂时，若不思择而强忍也未必能忍，若思择能力强，就能压伏嗔恚。
从业果方面思惟，即：思惟这是往昔恶口的等流果，自作自受，理应顺受；又思惟安忍这些辱骂等能消尽过去恶口的业障，不费辛苦即能积聚大福德，应当欢喜而受；又思惟贪著名声是堕落恶趣之因，他人为了阻止我堕恶趣而损坏我的名声，这是上师前来救护我，应当感恩拜受。
从空性方面思惟，即...
益西彭措堪布讲授
|忍辱|安忍|八法|
http://www.fjdh.cn/article/2009/08/17485188279.html
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，待机缘成熟之际，成为欢宴众神中之主角，受用无上禅悦。
如上所述，藏传佛教天众于僧于俗虽密意各别，但有一个轴心将僧俗联系，使僧俗分野绝非截然对立，此一轴心即为救度恶趣。无论是求来世还是求解脱，均需避免堕入恶趣，而唯有救度恶趣，才能彰显出大乘佛教的愿力广大。救度的思想深深浸淫了藏人的灵魂，以恶趣清静为名的怛特罗经论、成就法、曼荼罗数不胜数，其中最重要的当属《一切恶趣清静》 ，藏人亦为之不断作注...
萨尔吉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503692398.html
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打算，这是我的一个希望！
下面讲没有获得人身的过患。
辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。
壬一（真实宣说）分二：一、堕恶趣不行善法；二、不得善趣。
癸一、堕恶趣不行善法：
凭吾此行素，复难得人身，
若不得人身，徒恶乏善行。
现在有些人的所作所为，若用因果的标准来衡量，后世获得人身是非常困难的，假设没有得到人身，...
索达吉堪布译讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1213177540.html